在本头条号前面的文章里,分析过宋代朱熹发现的彝族六子卦的八卦图,是最古老的八卦图,今天谈谈清华战国竹简里的八卦图。
《易传》记录了后天八卦图,表述了阴阳流转的时间周期,阳始于冬而盛于夏,宋代邵雍发现了先天八卦图对待而立体,而清华大学战国竹简中的《筮法》展现了更古老的八卦图,而相同的八卦图案同时保存在贵州毕节彝族毕摩收藏的彝文古籍《大通书》和《宇宙人文论》中。
理由如下:一、考古证据显示,从四川盆地沿长江流域至浙江,沿海向北到山东,存在一个新月型的文化传输带,时间在五千年前。
二、浙江浦江县的上山遗址,距今一万年,发现了中国迄今最早的驯化稻,浙江义乌桥头的上山文化遗址中,发现了距今9000~8500年的卦象符号。
三、长沙子弹库楚国《帛书》正处于文化传播带的中心节点。《帛书》记载从一年分五季(五木)到四季(四木)的历法转变过程,证明它源于更古老的历法传统,其指向为古羌族伏羲创八卦的传说,证实了文化流传的古老脉络。或者说,清华竹简的八卦图是更古老的八卦图,它居于彝族六子图和先后天八卦图之间。
四,清华战国竹简《筮法》中的人身图,抽象性弱,直观性强,接近自然状态,具有更原始朴素的特征,而先后天八卦图的抽象性强,表明了继承发展的关系。
下面我们做个具体分析:先天八卦图乾南坤北,后天八卦图离南坎北,看似有区别,其实是等价的。《淮南子·天文训》:“天地之袭精为阴阳,阴阳之专精为四时,四时之散精为万物。积阳之热气生火,火气之精者为日;积阴之寒气为水,水气之精者为月。”《周易参同契》“坎戊月精,离己日光。日月为易,刚柔相当。”也就是说在后天八卦图里,离代表乾,坎代表坤,与先天八卦图在关键点上并无多大不同。
清华战国简人身图周边列有八卦图。按照初爻在里、三爻在外的通例,把八卦画出来。上坎下离,左艮右巽。兑、震、坤、乾分列四隅;或者按初爻在外、三爻在里排列,结果与后天八卦图唯一的区别是坎、离两卦调换了位置。在这两种画法里,关键的是离坎两卦的位置,其它六卦的位置并不是最重要的。
为什么会出现坎南离北?因为清华简的八卦图是对自然现象直观描述。面南背北仰望天空,太阳运行在北部天空时,北半球正值春夏,清华简八卦图下面列艮、震、离、乾,三阳一阴,阳盛时则阴附于阳为离,离为夏、为火,故离在下、在北。太阳运行在南部天空时,北半球正是秋冬,清华简八卦图上面列兑、坎、坤、巽,三阴一阳,阴盛时则阳陷入阴中为坎,坎为冬、为水,故坎在上、在南。把这个观象图直接描述在地面上,就变成了坎南离北,南北方向的卦象和季节的对应是一致的,
依然是面南背北仰望天空,从阴阳发生的时间顺序来描述,当太阳照射在南回归线时,北半球是冬天,冬至一阳生,故坎在北。冬至日过后,太阳从南半球向北半球移动,阳从南来,故离在南。南北方向和季节的对应是相对的。
清华简八卦图用“离北坎南”表示冬夏时的太阳位置,是对静止阴阳状态的描述,后天八卦图“乾南坤北、离南坎北”表达的是阴阳发生的南北顺序,是动态阴阳状态的归纳,所以才是相对的,“后天八卦图重在流行”即在于此。
从静态阴阳的描述到动态阴阳的归纳,表达了古人对事物根源的探讨追究,从事物发展逻辑看,先直观后抽象,无疑是一种进步,也证明了清华竹简和彝文古籍《大通书》、《宇宙人文论》中所记载的八卦图是更古老的八卦图。
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